Trespuentes – Tresponde

Apartado histórico arstístico

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Nombre

Nombre. Aparece como Trasponte en doc. de 1025 del «C. S. M. » del mismo año; Transpuent en doc. de 1266 reproducido en p. 419 de «Historia eclesiástica de Alava» (1928) de Landázuri; Traspuentes en doc. de 1294 reproducido en el «Boletín de la Real Academia de la Historia» de octubre de 1883; Transponte en doc. de 1602 mencionado en p. 48 del t. I de «Historia civil de Alava» (1926) de Landázuri; Tresponte en doc. de 1632 citado en el Libro de Fábrica de Hueto Abajo. El apellido del mismo nombre aparece como Trespuente (Albarez de) en doc. de 1066 reproducido en p. 230 del t. II, libro III de «Historia crítica de Vizcaya y. ..» (1933-34) de Balparda; Trasponte (Martini de) en doc. de 1138 citado en p. 338 de la obra anterior; Huhulla en doc. de 1060 citado en p. 399 de parte III, t. III de «Noticias Históricas de las Tres … » de Llorente publicado en 1807. [Ref. G. L. G., «B. I. S. S.», 1969, p. 67].
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Historia

Se cree que Trespuentes nació originalmente como un barrio extramuros de la ciudad romana de Veleia-Iruña. Estaba separada de ésta por el río Zadorra y comunicada por el puente romano que aún hoy en día se conserva. Originalmente se llamaba Transpontem (tras el puente) nombre que evolucionaría hacia el actual Trespuentes, aunque etimológicamente no tiene nada que ver con el número tres.
Su primera mención escrita data de 1025, donde se la menciona como Trasponte. En 1813 el puente de Trespuentes representó un papel muy importante en la Batalla de Vitoria, ya que su toma por los ingleses, que fueron guiados por un aldeano local, les permitió caer sobre la retaguardia francesa y desequilibrar la balanza a su favor.

Históricamente ha formado parte junto con la vecina población de Víllodas de la Hermandad de Iruña, que en el siglo XIX se convertiría en municipio y en la década de 1970 se integraría en el municipio de Iruña de Oca.

También son reseñables en el pueblo las ruinas del Convento de Santa Catalina, donde vivieron frailes Jerónimos, y posteriormente fue utilizado como refugio y fortaleza en las Guerras Carlistas. La iglesia parroquial de Santiago Apóstol data de los siglos XV y XVI principalmente. El convento ha sido transformado en un jardín botánico digno de ser visitado.

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Arte

Su disposición habitacional está dividida en dos grupos independientes, al E. y al O. del arroyo que los divide. Cuenta con alrededor de 50 edificaciones; la ordenación es la típica de los pueblos al pie de la sierra de Badaya; las casas aparecen aisladas, rodeadas de una gran parcela de terreno. Su ubicación no sigue orden alguno, tratando las edificaciones de aprovechar las terrazas naturales de las rocas. En el núcleo del E. encontramos una casa de mediados del s. XVII, del tipo hidalga rural, con escudo. De planta concentrada, rectangular, con dos pisos más desván bajo la cubierta, que es a dos aguas con el caballete perpendicular a la facha principal; el desván cierra con entramado de ladrillo y madera. Impostas de sillería separan las plantas. E

El molino fuerte de Axpea se encuentra a orillas del Zadorra, al O. del casco urbano. Edificación de finales del s. XIII o principios del XIV, de mampostería dispuesta en hileras, puerta principal perforada por saeteras, rematada en arco apuntado. >> ver mas

Destacan asimismo los restos de la casa fuerte de los Iruñas, en la sierra de Badaya, de la misma época, de la que se conservan los lados E. y O. y, dos torreones de mampostería con saeteras, arcos apuntados y hermosas dovelas. Al O. están los restos de lo que fue palacio, con ventanas con arco de medio punto y puerta apuntada.

Puente romano, declarado Monumento Histórico Artístico Nacional en 1915. De 13 arcos de medio punto encajados, está hecho de lajas de piedra pizarrosa unidas por argamasa, excepto en los tajamares y en las roscas de los arcos, que están sentadas a hueso. En el puente y en el tramo que conduce al oppidum de Iruña, quedan restos de la antigua calzada romana.

Respecto al arte religioso, cabe destacar la Parroquia de Santiago Apóstol. Obra de fines del s. XV y comienzos del XVI con añadidos posteriores, como el pórtico de tipo rural, realizado por Martín de Macarán a fines del s. XVII, época hacia la que construye también la torre de planta cuadrada ubicada en el ángulo nordeste. Se rehizo posteriormente y en la actualidad cubre con chapitel metálico. La espadaña, obra de Anselmo de Murua, posee tres arcos para las campanas. Planta de cruz latina con dos tramos de nave, capillas a modo de brazos laterales, abiertas directamente al ábside de tipo poligonal, coro en ahora sobre el último tramo, sacristía y dos capillas a la izquierda, una de las cuales va cubierta con bóveda de medio cañón. La cabecera lleva bóveda estrellada, crucería con terceletes y ligaduras las capillas laterales y de terceletes con combados las de la nave. El primitivo retablo mayor fue sustituido a comienzos del s. XVIII por uno de estilo churrigueresco, obra de los hermanos Alvarado, de gran prestancia, que además esculpieron buena parte de las tallas, si bien en las de los nichos laterales y en el ático intervino el escultor de Limpias Antonio de Rucoa y Barredo. Doró y estofó el retablo Tomás González, quien además hizo las pinturas de los bancos sobre los que asienta cada uno de los cuerpos. Ambos van recorridos por columnas salomónicas profusamente decoradas y los nichos enmarcados por molduras de hojarasca, coronados por penachos. En el remate, un nicho flanqueado por dos bellos aletones alberga el Calvario. Del lado de la Epístola hay un retablo barroco de finales del s. XVII obra de Gregorio de Larrar que también policromó el estofador del retablo mayor. Posee dos buenas tallas colocadas en nichos idénticos, un San Sebastián de comienzos del XVII y un San Antón realizado en el año 1696. Del lado del Evangelio consta la existencia de dos retablos, que han desaparecido. De estos sólo permanecen: la Virgen del Rosario (s. XVII) y una Santa Catalina. Seis lienzos enmarcados, que representan los misterios gozosos. En la sacristía, se encuentra una hermosa cajonería de dos cuerpos con armarios a los lados, que llevan, como los cajones, decoración de rombos, realizada a finales del s. XVII por Diego de Sagamaga. Piezas de orfebrería, varias casullas del s. XVIII y un cordobán policromado y repujado. También se conservan ruinas del convento fundado sobre la torre y palacio por Andrés Martínez de Iruña en 1411, habiendo donado los edificios a la orden jerónima para tal fin bajo la advocación de Santa Catalina de Badaya o Nuestra Señora de Gracia. (V. BADAYA, Monasterio de).

RETABLO MAYOR DE ESTILO BARROCO EN LA CABECERA DE LA IGLESIA DE TRASPONTE / TRESPUENTES
.GERARDO López de Guereñu Galarraga
[1925-1935]

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Censos

Censos. 1802: 32 vecinos (170 h.); 1960: 173 h.; 1970: 169; 1978: 99; 1981: 141; 1986: 113; 1991: 105.
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Enseñanza

A comienzos del s. XX había en la localidad una escuela pública mixta.
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Fotos

Fotos historia

• Trespuentes y puente romano de acceso al oppidum de Iruña2002

  

  Trespuentes y puente romano de acceso al oppidum de Iruña. Fot.
  Garikoitz Estornés Z.ubizarreta 1977. IRUÑA.

• Trespuentes1977

  

  Trespuentes (Álava). Uno de los puentes romanos. Fot. Bernardo
  Estornés Lasa. ÁLAVA-ARABA (HISTORIA).

• Fortificación1998

  

  Fortificación. Acceso (puente romano) al oppidum de Iruña, Trespuentes
  (Álava). El recinto amurallado está circunvalado por …

• Fortificación1998

  

  Fortificación. Plano topográfico del oppidum de Iruña, Trespuentes
  (Álava) según Pedro Galdós. FORTIFICACION.

• Fortificación1998

  

  Fortificación. Fotografía aérea del oppidum de Iruña, Trespuentes (Álava).
  Ref. Gratiniano Nieto, El oppidum de Iruña. FORTIFICACIÓN.

• Lauburu1988

  

  Lauburu. Fragmento de terra sigillata, con swástica, hallado en el oppidum de Iruña,
  Trespuentes (Álava-Araba). Museo de Arqueología de Álava. LAUBURU.

• FORTIFICACION.
• Fortificación1998

• Grabado2002

  

  Grabado. Marcas de alfarero en la cerámica romana procedente del oppidum de Iruña.
  Trespuentes (Álava). Ref. Estudios de Arqueología Alavesa, n.º 6. …

• Dibujo1982

  

  Dibujo. Estela del jinete, hallada en el Oppidum de Iruña, Trespuentes (Álava-Araba).
  Se conserva en el Museo Arqueológico de Álava. Fot. Armando Llanos. …

• Fortificación1998

  

  Fortificación. Excavaciones en el oppidum romano de Iruña, Trespuentes (Álava) a
  comienzos del siglo XX. Ref. Geografía General del País Vasco-Navarro. …

• Romanización2002

  

  Romanización. Puente romano, sobre

Fuente: Euskomedia

Calendario

Carnaval en Trespuentes. La fiesta se limitaba al Martes siguiente al Domingo de Quincuagésima. Los «porreros» -la mayoría con blusa y boina- cumplían con la costumbre de la cuestación, con música de gaita. Con lo que les daban comían y cenaban en alguna casa particular que les abría desinteresadamente las puertas, y que en los tiempos que conoció Ruiz de Aguirre solía ser, casi siempre, la del herrero, hombre muy popular en la localidad. Después de la cena tenía lugar la romería con música de gaita y tamboril, en la plaza del Ayuntamiento. A Pablo Ruiz de Aguirre no se le olvida un hecho anecdótico acaecido en la noche de una de aquellas carnestolendas, que a él le tocó presenciar. La jornada discurría dentro de un ambiente despreocupado, propio del día. La fiesta se acercaba a terminar; pero fue entonces cuando, entre baile y baile, un joven llamado Vicente Landa le dijo a una moza, en tono propio del momento, la frase hecha: «A lo que estamos tuerta, a bailar. » Al decir esto el mozo acertó, para desgracia suya, puesto que la chica veía solo de un ojo y se hallaba acompañada de su padre, quien montó el número principal del Martes de Carnaval de aquel año, con las consecuencias nada agradables para el festivo «porrero». [Ref. J. Garmendía Larrañaga: Carnaval en Alava, p. 126-127, San Sebastián, 1982].
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Fiestas

Las fiestas patronales se celebran el 26 de mayo. En honor de San Cristobal, su patron
>> Ver mas (programación de fiestas)